Coran, hadith et savants : La Jizya

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La Jizya est une taxe de protection qui doit être payée par le peuple conquis, se trouvant en "dhimmitude" qui offre la protection contre le jihad mais qui soumet le dhimmi.

La Jizya (et la taxe qui lui est associée, le kharâj) est ce qui est exigé par l'Etat musulman afin de cesser le jihad sur les personnes "protégées".

Le dhimmi est placé en état d'humiliation, mais est protégé; historiquement la loi prévoyait que les dhimmis étaient tenus de conserver la preuve qu'ils payaient la Jizya lorsqu'ils voyageaient en terre musulmane.

Le Coran spécifie que le dhimmi se doit de payer la taxe de la Jizya en étant "humilié" (صاغرين), ce qui a été entre autres interprété par les savants comme exigeant que le dhimmi subisse des coups au corps et au cou pendant le paiement de la taxe. Historiquement, la pression de la Jizya sur les populations dhimmi encourageait la conversion massive à l'islam pour y échapper, ce qui explique en grande partie comment les pays musulmans en sont venus à avoir leurs populations à majorité musulmane.

Coran

Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour Dernier, ni ne tiennent ce qui a été interdit par Allah et Son Messager, ni ne reconnaissent la religion de la vérité, (même s'ils le sont) des Gens du Livre, jusqu'à ce que Ils paient la Jizya, après s'être humiliés.'

Hadith

Sahih Bukhari

Juwairiya bin Qudama At-Tamimi a rapporté : Nous avons dit à 'Umar bin Al-Khattab, ô chef des croyants ! Conseillez-nous." Il a dit: "Je vous conseille de respecter la convention d'Allah (faite avec les Dhimmis) car c'est la convention de votre Prophète et la source des moyens de subsistance de vos personnes à charge (c'est-à-dire les impôts des Dhimmis)."
Abu Humaid As-Sa'idi a rapporté : Nous avons participé à la sainte bataille de Tabuk en compagnie du Prophète et quand nous sommes arrivés au Wadi-al-Qura, il y avait une femme dans son jardin. Le Prophète a demandé à ses compagnons d'estimer la quantité de fruits dans le jardin, et l'Apôtre d'Allah l'a estimé à dix Awsuq ... Le Prophète a dit à cette dame: "Vérifiez ce que votre jardin rapportera." Quand nous sommes arrivés à Tabuk, le Prophète a dit: "Il y aura un vent fort cette nuit et donc personne ne devrait rester debout et quiconque a un chameau, devrait l'attacher." Nous avons donc attaché nos chameaux. Un vent fort a soufflé la nuit et un homme s'est levé et il a été emporté vers une montagne appelée Taiy. Le roi d'Aila a envoyé une mule blanche et un drap à porter au Prophète comme cadeau, et a écrit au Prophète que son peuple resteraient à leur place (et paieraient la taxe Jizya.)
Abu Huraira a rapporté: L'Apôtre d'Allah a dit: "Par Celui entre les mains de qui mon âme est, le fils de Marie (Jésus) descendra bientôt parmi vous (musulmans) en tant que dirigeant juste et brisera la croix et tuera le cochon et abolira la Jizya (une taxe prélevée sur les non-musulmans, qui sont sous la protection du gouvernement musulman.) Alors il y aura abondance d'argent et personne n'acceptera de dons de charité.
'Umar bin Dinar a rapporté: J'étais assis avec Jabir bin Zaid et 'Amr bin Aus, et Bjalla leur racontait en 70 AH, l'année où Musab bin Az-Zubair était le chef des pèlerins de Bassorah. Nous étions assis sur les marches du puits de Zam-zam et Bajala a dit: "J'étais le greffier de Juz bin Muawiya, l'oncle paternel d'Al-Ahnaf. Une lettre est venue de 'Umar bin Al-Khattab un an avant sa mort; et c'était :-- "Annulez tout mariage contracté parmi les Mages entre parents proches (mariages considérés comme illégaux dans l'Islam: un parent de ce genre s'appelle Dhu-Mahram.)" 'Umar n'a pas pris la Jizya des infidèles Mages jusqu'à ce que 'Abdur-Rahman bin 'Auf ait témoigné que l'Apôtre d'Allah avait pris la Jizya des mages de Hajar.
Rapporté par 'Amr bin 'Auf Al-Ansari: (qui était un allié de Bam 'Amr bin Lu'ai et l'un de ceux qui avaient participé à (le Ghazwa de) Badr): l'apôtre d'Allah a envoyé Abu 'Ubaida bin Al-Jarreh à Bahreïn pour récupérer la Jizya. L'apôtre d'Allah avait établi la paix avec le peuple de Bahreïn et nommé Al-'Ala' bin Al-Hadrami comme gouverneur. Quand Abu 'Ubaida est venu de Bahreïn avec l'argent, les Ansar ont entendu parler de l'arrivée d'Abu 'Ubaida qui a coïncidé avec l'heure de la prière du matin avec le Prophète. Lorsque l'Apôtre d'Allah les a conduits dans la prière du matin et a terminé, l'Ansar s'est approché de lui, et il les a regardés et a souri en les voyant et a dit: "Je sens que vous avez entendu qu'Abu. 'Ubaida a apporté quelque chose?" Ils dirent : « Oui, Ô Apôtre d'Allah » Il dit : « Réjouis-toi et espère ce qui te plaira ! Par Allah, je n'ai pas peur de votre pauvreté, mais j'ai peur que vous meniez une vie de luxe comme l'ont fait les nations du passé, après quoi vous vous ferez concurrence pour cela, comme ils se sont disputés pour cela, et cela vous détruira comme cela. les a détruits."
Jubair bin Haiya a rapporté : 'Umar a envoyé les musulmans dans les grands pays pour combattre les païens. Quand Al-Hurmuzan a embrassé l'Islam, 'Umar lui a dit. "Je voudrais vous consulter sur ces pays que j'ai l'intention d'envahir." Al-Hurmuzan a dit: "Oui, l'exemple de ces pays et de leurs habitants qui sont les ennemis des musulmans, est comme un oiseau avec une tête, deux ailes et deux pattes; Si l'une de ses ailes se brisait, elle serait sur ses deux pattes, avec une aile et la tête ; et si l'autre aile se brisait, il se relèverait avec deux pattes et une tête, mais si sa tête était détruite, alors les deux pattes, les deux ailes et la tête seraient inutiles. La tête représente Khosro, et une aile représente César et l'autre aile représente Faris. Alors, ordonnez aux musulmans d'aller vers Khosro. Ainsi, 'Umar nous a envoyé (à Khosro) nommant An-Numan bin Muqrin comme notre commandant. Lorsque nous arrivâmes au pays de l'ennemi, le représentant de Khosro sortit avec quarante mille guerriers, et un interprète se leva en disant : « Que l'un de vous me parle ! Al-Mughira a répondu: "Demandez ce que vous voulez." L'autre a demandé: "Qui es-tu?" Al-Mughira a répondu : « Nous sommes des Arabes ; nous menions une vie dure, misérable et désastreuse : nous avions l'habitude de sucer les peaux et les noyaux de dattes à cause de la faim ; nous avions l'habitude de porter des vêtements composés de fourrure de chameaux et de poils de chèvres, et d'adorer des arbres et des pierres. Pendant que nous étions dans cet état, le Seigneur des cieux et des terres, élevé est son souvenir et majestueux est son altesse, nous a envoyé parmi nous un prophète dont le père et la mère sont connus. Notre Prophète, le Messager de notre Seigneur, nous a ordonné de vous combattre jusqu'à ce que vous adoriez Allah Seul ou que vous donniez la Jizya; et notre Prophète nous a informés que notre Seigneur a dit : - "Quiconque parmi nous est tué (c'est-à-dire martyrisé), ira au paradis pour mener une vie aussi luxueuse qu'il n'en a jamais vue, et quiconque d'entre nous restera en vie deviendra votre maître." (Al-Mughira, a ensuite reproché à An-Numan d'avoir retardé l'attaque et) L'homme d'An-Nu' a dit à Al-Mughira, "Si vous aviez participé à une bataille semblable, en compagnie de l'Apôtre d'Allah, il ne t'aurait pas reproché d'avoir attendu, ni ne t'aurait déshonoré. Mais j'ai accompagné l'Apôtre d'Allah dans de nombreuses batailles et c'était sa coutume que s'il ne se battait pas tôt dans la journée, il attendrait que le vent ait commencé à souffler et que l'heure de la prière soit due (c'est-à-dire après midi)."
Ali a rapporté : Nous n'avons rien écrit du Prophète sauf le Coran et ce qui est écrit dans ce document, (dans lequel) le Prophète a dit : « Médine est un sanctuaire de (la montagne de) l'Air à untel, donc, quiconque innove (en elle) une hérésie ou commet un péché, ou donne refuge à un tel innovateur, encourra la malédiction d'Allah, des anges et de tout le peuple ; et aucune de ses bonnes actions d'adoration obligatoires ou facultatives ne sera acceptée. l'asile accordé par tout musulman doit être obtenu par tous les musulmans même s'il est accordé par l'un des plus bas parmi eux. Et quiconque trahit un musulman à cet égard encourra la malédiction d'Allah, des anges et de tout le peuple. , et ses bonnes actions d'adoration obligatoires et facultatives ne seront pas acceptées. Et tout esclave libéré prendra comme maîtres (se lie d'amitié) des personnes autres que ses propres maîtres réels qui l'ont libéré sans prendre la permission de ces derniers, encourra la malédiction d'Allah , les anges et tout le peuple, et ce qui est obligatoire ainsi que les bonnes actions de culte facultatives ne seront pas acceptées."
Rapporté : Abu Huraira a dit une fois (au peuple), "Quel sera votre état lorsque vous ne pourrez obtenir aucun dinar ou dirhan (c'est-à-dire impôts des Dhimmis) ? » Sur ce, quelqu'un lui a demandé : « Qu'est-ce qui vous fait savoir que cet état aura lieu, O Abu-Hu raira ? » Il a dit : « Par celui entre les mains de qui la vie d'Abu Huraira est, je le sais par la déclaration du vrai et véritablement inspiré (c'est-à-dire le Prophète). " Les gens ont demandé: " Que dit la Déclaration? ) seront indignés, et ainsi Allah rendra les cœurs de ces Dhimmis si audacieux qu'ils refuseront de payer la Jizya qu'ils seront censés payer. »

Sahih Muslim

Abu Huraira a rapporté : le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) a dit : "Par Celui entre les mains de qui est ma vie, le fils de Marie (que la paix soit sur lui) descendra bientôt parmi vous en tant que juge juste. Il brisera des croix, tuera des porcs et abolira Jizya et la richesse se déversera à tel point que personne ne l'acceptera."
Il a été dit de Sulaymân b. Surad al-Khuzâ’î par l'intermédiaire de son père que lorsque le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) nommait quelqu'un comme chef d'une armée ou d'un détachement, il l'exhortait particulièrement à craindre Allah et à être bon envers les musulmans qui étaient avec lui. Il disait : Combattez au nom d'Allah et dans le sentier d'Allah. Combattez ceux qui mécroient en Allah. Faites une guerre sainte, ne détournez pas le butin ; ne rompez pas votre engagement; et ne mutilez pas les corps (morts); ne tuez pas les enfants. Lorsque vous rencontrez vos ennemis polythéistes, invitez-les à trois plans d'action. S'ils répondent à l'un d'entre eux, vous l'acceptez également et vous vous abstenez de leur faire du mal. Invitez-les à (accepter) l'Islam ; s'ils te répondent, accepte-le d'eux et renonce à te battre contre eux. Ensuite, invitez-les à migrer de leurs terres vers la terre des Muhairs et informez-les que, s'ils le font, ils auront tous les privilèges et obligations des Muhajirs. S'ils refusent de migrer, dites-leur qu'ils auront le statut de Mouilims Bédouins et seront soumis aux Commandements d'Allah comme les autres Musulmans, mais qu'ils n'obtiendront aucune part du butin de guerre ou de Fai' sauf lorsqu'ils se battent réellement. avec les musulmans (contre les mécréants). S'ils refusent d'accepter l'Islam, exigez d'eux la Jizya. S'ils acceptent de payer, acceptez-le d'eux et retenez vos mains. S'ils refusent de payer la taxe, demandez l'aide d'Allah et combattez-les. Lorsque vous assiégez un fort et que les assiégés vous demandent protection au nom d'Allah et de Son Prophète, ne leur accordez pas la garantie d'Allah et de Son Prophète, mais accordez-leur votre propre garantie et la garantie de vos compagnons. car c'est un moindre péché que la sécurité donnée par vous ou vos compagnons soit ignorée que que la sécurité accordée au nom d'Allah et de Son Prophète soit violée Lorsque vous assiégez un fort et que les assiégés veulent que vous les laissiez sortir conformément à ce qui a été ordonné par Allah, ne les laissez pas sortir conformément à Son Ordre, mais faites-le sur votre (propre) ordre, car vous ne savez pas si oui ou non vous serez en mesure d'exécuter l'ordre d'Allah à leur égard.
Hisham a rapporté sous l'autorité de son père que Hisham b. Hakim b. Hizam passa à côté de gens, les fermiers de Syrie, qui avaient été forcés de se tenir au soleil. Il a dit : Qu'est-ce qu'ils ont ? Ils ont dit : Ils ont été détenus pour la Jizya. Là-dessus, Hisham dit : Je témoigne du fait que j'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) dire : Allah tourmentera ceux qui tourmentent les gens dans le monde.
'Amr b. 'Auf, qui était un allié de Banu 'Amir b. Luwayy (et il était l'un d'entre eux) qui a participé à Badr avec le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui). a rapporté que le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) a envoyé Abu Ubaida b. Jarrah à Bahreïn pour récupérer la Jizya, et le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) avait conclu une trêve avec le peuple de Bahreïn et avait nommé 'Ala' b. Hadrami et Abu Ubaida (à cet effet). Ils sont venus avec la richesse de Bahreïn et la barbe d'Ansar à propos de l'arrivée d'Abu Ubaida et ils avaient observé la prière de l'aube avec le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui), et quand le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) avait terminé la prière ils (les Ansar) sont venus devant lui et le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) a souri en les voyant et a ensuite dit: Je pense que vous avez entendu parler de l'arrivée d'Abu Ubaida avec des marchandises de Bahreïn. Ils dirent : Messager d'Allah. oui, c'est ainsi. Là-dessus, il a dit : Soyez heureux et espérez ce qui vous réjouit. Par Allah, ce n'est pas la pauvreté dont je crains à votre égard, mais je crains dans votre cas que la voie des richesses (mondaines) ne vous soit donnée comme cela a été donné à ceux qui vous ont précédé et que vous commenciez à rivaliser avec les uns les autres pour eux alors qu'ils se disputaient pour eux. et ceux-ci peuvent vous détruire comme ceux-ci les ont détruits.

Abu Dawud

Umar ibn al-Khattab a rapporté: Un fils d'Adi ibn Adi al-Kindi a dit qu'Umar ibn AbdulAziz a écrit (à ses gouverneurs): Si quelqu'un demande sur les endroits où le butin (fay ') devrait être dépensé, cela devrait être fait conformément avec la décision prise par Umar ibn al-Khattab (qu'Allah soit satisfait de lui). Les croyants le considéraient comme juste, selon la parole du Prophète (paix soit sur lui) : Allah a placé la vérité sur la langue et le cœur d'Umar. Il a fixé des allocations pour les musulmans et a assuré la protection des personnes d'autres religions en prélevant la jizyah (taxe de vote) sur eux, en n'en déduisant aucun cinquième, ni en le prenant comme butin.
Anas ibn Malik et Uthman ibn AbuSulayman ont rapporté que: Le Prophète (paix soit sur lui) a envoyé Khalid ibn al-Walid à Ukaydir de Duma. Il a été saisi et ils l'ont amené à lui (c'est-à-dire au Prophète). Il a épargné sa vie et a fait la paix avec lui à condition qu'il paie la jizyah (poll-taxe).
AbuHurayrah a rapporté: Le Prophète (paix soit sur lui) a dit: Il n'y a pas de prophète entre moi et lui, c'est-à-dire Jésus (paix soit sur lui). Il descendra (sur la terre). Quand vous le voyez, reconnaissez-le : un homme de taille moyenne, blond roux, vêtu de deux vêtements jaune clair, ayant l'air de voir des gouttes tomber de sa tête bien qu'elle ne soit pas mouillée. Il combattra le peuple pour la cause de l'Islam. Il brisera la croix, tuera les porcs et abolira la jizyah. Allah fera périr toutes les religions sauf l'Islam. Il détruira l'Antéchrist et vivra sur la terre pendant quarante ans, puis il mourra. Les musulmans prieront sur lui.

Al-Muwatta

Yahya m'a raconté de Malik qu'Ibn Shihab a dit: "J'ai entendu dire que le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a pris la jizya des mages de Bahreïn, qu'Umar ibn al-Khattab l'a prise des mages de La Perse et qu'Uthman ibn Affan l'a prise aux Berbères."
Yahya m'a raconté de Malik de Nafi qu'Aslam, l'esclave d'Umar ibn al-Khattab : qu'Umar ibn al-Khattab a imposé une taxe jizya de quatre dinars sur ceux qui vivaient où l'or était la monnaie, et quarante dirhams sur ceux qui vivaient où l'argent était la monnaie. De plus, ils devaient subvenir aux besoins des musulmans et les recevoir en tant qu'invités pendant trois jours.
Yahya m'a rapporté de Malik que Zayd ibn Aslam a dit que son père Aslam a dit à Umar ibn al-Khattab : " Il y a une chamelle aveugle derrière la maison, " donc Umar a dit, " Remettez-la à un foyer afin qu'ils puissent en faire (un peu) usage. » Il a dit: "Mais elle est aveugle." Umar a répondu: "Alors mettez-la en ligne avec d'autres chameaux." Il a dit: "Comment pourra-t-il manger du sol?" Umar a demandé: "Est-ce du bétail de la jizya ou de la zakat?" et Aslam a répondu: "Du bétail de la jizya." Umar a dit: "Par AIIah, vous souhaitez le manger." Aslam a dit: "Il y a la marque de la jizya dessus." Alors Umar a ordonné qu'il soit abattu. Il avait neuf plateaux, et sur chacun des plateaux, il a mis de tous les fruits et friandises qu'il y avait et les a ensuite envoyés aux épouses du Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et celui qu'il a envoyé à sa fille Hafsa était la dernière de toutes, et s'il y avait une carence dans l'un d'eux, c'était dans la portion de Hafsa. Et il ordonna de préparer ce qui restait de la viande de l'animal abattu. Puis il invita les Muhajirun et les Ansar à le manger."
Malik a dit : "Je ne pense pas que le bétail devrait être prélevé sur les personnes qui paient la jizya, sauf en tant que jizya. »
Yahya m'a raconté de Malik qu'il avait entendu dire qu'Umar ibn Abd al-Aziz avait écrit à ses gouverneurs en leur disant de dispenser tous ceux qui payaient la jizya de payer la jizya s'ils devenaient musulmans.
Malik a dit : "La sunna est qu'il n'y a pas de jizya due aux femmes ou aux enfants des gens du Livre, et que la jizya n'est prise qu'aux hommes qui ont atteint la puberté.Les gens de la dhimma et les mages n'ont pas à payer de zakat sur leurs paumes ou leurs vignes ou leurs récoltes ou leur bétail, car la zakat est imposée aux musulmans pour les purifier et les rendre à leurs pauvres, alors que la jizya est imposée aux gens du Livre pour les humilier. Tant qu'ils sont dans le pays, ils ont accepté d'habiter, ils n'ont rien à payer sur leur propriété sauf la jizya. Si, toutefois, ils font du commerce dans les pays musulmans, en y allant et venant, un dixième est prélevé sur ce qu'ils investissent dans ce commerce. parce que la jizya ne leur est imposée qu'à des conditions qu'ils ont acceptées. eed on, à savoir qu'ils resteront dans leurs propres pays, et que la guerre sera menée pour eux sur n'importe lequel de leurs ennemis, et que s'ils quittent ensuite cette terre pour aller ailleurs pour faire des affaires, ils devront payer un dixième. Celui d'entre eux fait des affaires avec le peuple d'Égypte, puis se rend en Syrie, puis fait des affaires avec le peuple de Syrie, puis se rend en Irak et fait des affaires avec eux, puis se rend à Médine, au Yémen ou dans d'autres endroits similaires. , doit payer un dixième.
Les gens du Livre et les mages n'ont pas à payer de zakat sur leurs biens, leur bétail, leurs produits ou leurs récoltes. La sunna continue toujours comme ça. Ils restent dans la religion dans laquelle ils étaient et ils continuent à faire ce qu'ils faisaient auparavant. Si, au cours d'une année, ils vont et viennent fréquemment dans les pays musulmans, ils doivent payer un dixième à chaque fois qu'ils le font, car cela ne correspond pas à ce sur quoi ils se sont mis d'accord et ne fait pas partie des conditions stipulées pour eux. C'est ce que j'ai vu faire les gens de savoir de notre ville."

Sîra

Ibn Kathir

Cette narration décrit la Jizya comme une compensation pour la perte de revenue quand Mohammed a banni les arabes polythéistes de visiter la Kaaba.

Ibn 'Abbas, Mujahid, Iqkrima, Sa'id b. ]ubayr, Qatada, al-Dahhak et d'autres ont rapporté que : lorsque Allah a décrété que les polythéistes devraient être empêchés d'approcher de la Mosquée Sacrée, que ce soit pendant le pèlerinage ou à d'autres moments, que les Quraysh ont dit qu'ils seraient privés de l'activité commerciale qui a eu lieu pendant le pèlerinage, et qu'ils subiraient donc une perte financière. Et donc Dieu les a compensés pour cela en leur ordonnant de combattre les gens des écritures afin qu'ils acceptent l'Islam ou qu'ils paient la taxe jizya , " en étant dans un état de soumission" "an yadin".
Ibn Kathir. Al Sira Al Nabawiyya (La vie du prophète Mahomet). "L'année 9 AH" vol. IV p. 1. Traduit par Trevor Le Gassick. Garnet Publishing (Royaume-Uni). 2000.

Al Tabari

Celui qui tient fermement à sa religion, le judaïsme ou le christianisme, ne doit pas en être sorti de force. Il leur incombe de payer la taxe de protection de la jizyah. Pour chaque adulte, homme ou femme, libre ou esclave, un denier complet, ou sa valeur en al-ma'afir [étoffe fine]. Celui qui paie cela au Messager a la protection d'Allah et de Son Messager, et celui qui s'en abstient est l'ennemi d'Allah et de Son Messager.
al-Tabari (d. 923), Ismail K. Poonawala, ed, The History of al-Tabari [Ta’rikh al-rusul wa’l-muluk], vol. IX, SUNY Press, p. 87, ISBN 0-88706-691-7, 1990, https://archive.org/details/HistoryAlTabari40Vol/History_Al-Tabari_10_Vol/page/n2267/mode/2up 
أبو جعفر الطبري, تاريخ الرسل والملوك, vol.3, al-Maktabah al-Shamilah, p. 129, https://app.turath.io/book/9783 
"Je vous appelle à Allah et à l'islam. Si vous répondez à l'appel, alors vous êtes musulmans : vous obtenez les avantages dont ils bénéficient et assumez les responsabilités qu'ils portent. Si vous refusez, alors vous devez payer la jizyah. Si vous refusez la jizyah, j'amènerai contre vous des tribus de gens qui aiment plus la mort que vous n'aimez la vie. Nous vous combattrons alors jusqu'à ce que Dieu décide entre nous et vous.
al-Tabari (d. 923), Khalid Yahya Blankinship, ed, The History of al-Tabari [Ta’rikh al-rusul wa’l-muluk], vol. XI, SUNY Press, p. 4, ISBN 0-7914-0851-5, 1993, https://archive.org/details/HistoryAlTabari40Vol/History_Al-Tabari_20_Vol 
أبو جعفر الطبري, تاريخ الرسل والملوك, vol.3, al-Maktabah al-Shamilah, p. 344, https://app.turath.io/book/9783 
Appelez les gens à Allah ; ceux qui répondent à votre appel, acceptez-les, mais ceux qui refusent doivent payer la capitation par humiliation et humilité. S'ils refusent cela, c'est l'épée sans clémence. Craignez Allah à l'égard de ce qui vous a été confié.
al-Tabari (d. 923), Yohanan Friedmann, ed, The History of al-Tabari [Ta’rikh al-rusul wa’l-muluk], vol. XII, SUNY Press, p. 167, ISBN 0-7914-0733-0, 1992, https://archive.org/details/HistoryAlTabari40Vol/History_Al-Tabari_20_Vol/page/n300/mode/2up 
أبو جعفر الطبري, تاريخ الرسل والملوك, vol. 3, al-Maktabah al-Shamilah, p. 393, https://app.turath.io/book/9783 
Le Messager a envoyé Zur'ah et ses Compagnons. « Je les recommande à vos soins. Collectez la zakat et la jizyah de vos districts et remettez l'argent à mes messagers. Le Prophète est le maître de ceux qui sont riches et de ceux qui sont pauvres.
al-Tabari (d. 923), Ismail K. Poonawala, ed, The History of al-Tabari [Ta’rikh al-rusul wa’l-muluk], vol. IX, SUNY Press, p. 76, ISBN 0-88706-691-7, 1990, https://archive.org/details/HistoryAlTabari40Vol/History_Al-Tabari_10_Vol/page/n2267/mode/2up 
أبو جعفر الطبري, تاريخ الرسل والملوك, vol.3, al-Maktabah al-Shamilah, p. 121, https://app.turath.io/book/9783 
Ils ont permis 'Amr b. al-'As de collecter l'aumône (sans interférence), et ainsi il l'a collecté [uniquement] des riches et a rendu [ce qu'il a pris] aux pauvres. Il percevait la capitation (jizyah) auprès des Zoroastriens (al-Majus) qui étaient indigènes de cette région, tandis que les Arabes vivaient dans la campagne environnante.
al-Tabari (d. 923), Ismail K. Poonawala, ed, The History of al-Tabari [Ta’rikh al-rusul wa’l-muluk], vol. IX, SUNY Press, p. 39, ISBN 0-88706-691-7, 1990, https://archive.org/details/HistoryAlTabari40Vol/History_Al-Tabari_10_Vol/page/n2267/mode/2up 

أبو جعفر الطبري, تاريخ الرسل والملوك, vol. 3, al-Maktabah al-Shamilah, p. 95, https://app.turath.io/book/9783 

La posture des dhimmis lors de la collecte de la Jizyah :

[se rabaissant] en marchant sur les mains, à contrecœur ; sur l'autorité d'Ibn 'Abbas-mais ceci n'est pas accepté par tout le monde.[1]
Jami 'al-Bayan, Vol. 10, pp. 125-126

Savants

Point de vue classique

L'honneur de l'islam réside dans l'insulte au kufr et aux kouffar. Celui qui respecte les kouffar déshonore les musulmans… Le véritable but de leur imposer la jiziya est de les humilier à tel point qu'ils ne pourront peut-être pas bien s'habiller et vivre dans la grandeur. Ils doivent constamment rester terrifiés et tremblants. La jizya est destinée à les mépriser et à défendre l'honneur et la puissance de l'islam.
Sufi saint Ahmad Sirhindi (1564-1624), letter No. 163
25.13a. Qui paie jizya

la Jizya est prise parmi les hommes du peuple soumis au statut de dhimmitude, à condition qu'ils soient à la fois libres et adultes. Il n'est pas pris à leurs femmes, leurs enfants ou leurs esclaves.

[Ibn Rushd le définit ainsi : ce qui est pris aux mécréants en remboursement de leur sécurité et en épargnant leur vie tant qu'ils restent mécréants. Il est dérivé de jaza' (remboursement) qui est échange, car ils reçoivent une sécurité en échange de l'argent qu'ils versent. Nous leur offrons la sécurité et ils offrent de l'argent. Il n'est pas tiré de trois catégories : les femmes, les enfants et les esclaves parce qu'Allah Tout-Puissant l'a imposé à ceux qui peuvent se battre, et généralement ce sont les hommes et non les femmes et les enfants.]
La Risala de 'Abdullah ibn Abi Zayd al-Qayrawani
Un traité sur le Fiqh Maliki (y compris le commentaire d'ath-Thamr ad-Dani par al-Azhari)( 310/922 - 386/996)
Allah a dit, (jusqu'à ce qu'ils paient la Jizyah), s'ils ne choisissent pas d'embrasser l'Islam, (avec une soumission volontaire), dans la défaite et la soumission, (et se sentent soumis.), Disgraciés, humiliés et rabaissés. Par conséquent, les musulmans ne sont pas autorisés à honorer les gens soumis au statut de dhimmitude ou à les élever au-dessus des musulmans, car ils sont misérables, déshonorés et humiliés. Muslim a rapporté d'Abu Hurayrah que le Prophète a dit: "Ne passer par le Salam aux Juifs et aux Chrétiens, et si vous rencontrez l'un d'eux sur une route, forcez-le à emprunter le chemin le plus étroit." C'est pourquoi le chef des fidèles `Umar bin Al-Khattab, qu'Allah l'agrée, a exigé que ses conditions bien connues soient remplies par les chrétiens, ces conditions qui assuraient leur humiliation, leur dégradation et leur disgrâce continues.
('an yadin) : Une référence à la main du donneur ou du receveur ? Cela fait référence à celui qui donne, c'est-à-dire d'une main qui vient plutôt que d'une main qui retient. Car celui qui rejette ne tend pas la main, contrairement à l'obéissant réticent. [exemple de proverbe]- cela signifie que l'impôt est directement prélevé de la main du dhimmi et non de la main d'un suppléant. "La main du preneur" signifie que sa main est supérieure, recevoir la jizya d'eux et abaisser leur esprit leur est bénéfique. (wa-hum Saarighuuna) la capitation est prélevée lorsqu'ils sont dans un état d'abaissement et d'humiliation. [Le dhimmi] doit s'approcher à pied, pas à cheval ; le preneur est debout tandis que le donneur est assis et tremble d'admiration /Iyutaltilu taltalatanl/. Il est saisi par son col, et on lui dit : « Faites la jizya », puis sa nuque est saisie et le dhimmi est poussé /yuzakhkhu/.[2]
Al-Zamakhshari (1075–1144)
...sur l'autorité d'Ibn Abbas... la jizya est prise du dhimmi, [tandis que] son ​​cou est penché vers le bas.[3]
Al-Baydawi (D. 1286)
... le dhimmi ne doit pas mentionner Allah ou Son Apôtre... Les juifs, les chrétiens et les Majians doivent payer la jizya... en offrant la jizya, le dhimmi doit baisser la tête pendant que l'officiel saisit sa barbe et frappe [le dhimmi] sur l'os protubérant sous son oreille [c'est-à-dire la mandibule]...[4]
Al-Ghazali (1101)
Notre école (Shafi'i) insiste sur le paiement de la capitation par les malades, les vieillards même décrépits, les aveugles, les moines, les ouvriers et les pauvres incapables d'exercer un métier.[5] Quant aux personnes qui semblent être insolvables à la fin de l'année, la somme de la capitation restait débitée sur leur compte jusqu'à ce qu'elles deviennent solvant."
Al-Nawawi (traduit par EC Howard) (2005). Minhaj at talibin: un manuel de loi mahométane. Editeurs Adam. pp. 337–8. ISBN 978-81-7435-249-1

Point de vue moderne

"... Combattez - les jusqu'à ce qu'ils paient la Jizyah de leurs propres mains et soient humiliés."

C'est le but du Jihad avec les juifs et les chrétiens qui n'a pas pour but de les forcer à devenir musulmans et à adopter le « mode de vie islamique ». Ils devraient être forcés de payer la Jizyah afin de mettre fin à leur indépendance et à leur suprématie afin qu'ils ne restent pas des dirigeants et de souverains dans leurs pays. Ces pouvoirs devraient leur être arrachés par les adeptes de la vraie foi, qui devraient assumer la souveraineté et conduire les autres vers le droit chemin, tandis qu'ils devraient devenir leurs sujets et payer la jizyah. la jizyah est payée par les non-musulmans qui vivent en tant que dhimmis (protégés) dans un État islamique, en échange de la sécurité et de la protection qui leur sont accordées par celui-ci. C'est aussi symbolique du fait qu'eux-mêmes acceptent d'y vivre en tant que sujets. C'est la signification de "..... ils paient la jizyah de leurs propres mains", c'est-à-dire "avec leur plein consentement afin qu'ils deviennent volontairement les sujets des croyants, qui accomplissent le devoir des vice-gérants d'Allah sur la terre . "

Au début, ce commandement ne s'appliquait qu'aux juifs et aux chrétiens. Ensuite, le Saint Prophète lui-même l'a étendu aux Zoroastriens également. Après sa mort, ses compagnons appliquèrent à l'unanimité cette règle à toutes les nations non musulmanes en dehors de l'Arabie.

C'est la jizyah " dont les musulmans se sont excusés au cours des deux derniers siècles de leur dégénérescence et il y a encore des gens qui continuent à s'en excuser. Mais la voie d'Allah est droite et claire et n'a besoin d'aucune excuse des rebelles. Au lieu de présenter des excuses au nom de l'islam pour la mesure qui garantit la sécurité de la vie, de la propriété et de la foi à ceux qui choisissent de vivre sous sa protection, les musulmans devraient être fiers d'une loi aussi humaine que celle-ci car il est évident que la liberté maximale qui peut être accordée à ceux qui n'adoptent pas la voie d'Allah mais choisissent de marcher sur les voies de l'erreur est qu'ils doivent être tolérés pour mener la vie qu'ils aiment. L'État leur offre une protection s'ils acceptent de vivre comme ses dhimmis en payant la jizyah, mais il ne peut pas permettre qu'ils restent les dirigeants suprêmes en tout lieu et qu'ils établissent de mauvaises voies et les imposent aux autres. ce qui produirait inévitablement le chaos et le désordre, il est du devoir des vrais musulmans de faire tout leur possible pour mettre fin à leur régime pervers et les placer sous un ordre juste.

En ce qui concerne la question "Qu'est-ce que les non-musulmans obtiennent en échange de Jizyah ?", il peut suffire de dire que c'est le prix de la liberté que l'État islamique leur accorde en suivant leurs voies erronées, tout en vivant sous la juridiction de l'islam. et jouissant de sa protection. L'argent ainsi collecté est dépensé pour maintenir la juste administration qui leur donne la liberté et protège leurs droits. Cela leur sert également de rappel annuel qu'ils ont été privés de l'honneur de payer la Zakat dans le chemin d'Allah, et forcés de payer la jizyah à la place comme prix pour suivre les voies de l'erreur.

Divers

Mohammed a écrit dans une lettre aux chrétiens et aux juifs d'Elath

Vous devez accepter l'Islam, ou payer l'impôt, et obéir à Dieu et à Son Messager et aux messagers de Son Messager, et les honorer et les habiller de vêtements raffinés, pas de vêtements de pillards… car si vous comblez mes envoyés, vous me comblez moi. La taxe vous est sûrement connue. Par conséquent, si vous souhaitez être en sécurité sur terre et sur mer, obéissez à Dieu et à son messager… Mais prenez garde si vous ne me satisfaites pas… car alors je n'accepterai rien de vous, mais je vous combattrai et prendrai les jeunes comme captifs et tuerez les personnes âgées... Venez donc, avant qu'une calamité ne vous arrive...[6]

Hadith Chiite

L'imam al-Baqir a déclaré : "Lors du soulèvement de Hadrat al-Qa'im (le Mahdi), présentera la foi à chacun des Nasibis (ennemis musulmans des chiites). S'ils acceptent la vérité, il les libérera. Il décapitera quiconque n'accepterait pas la foi, ou lui demandera de payer la jizyah comme ce qu'ils perçoivent des Ahl adh-Dhimmah, et il la bannira dans les villages reculés et les petites villes.
Al-Kafi, vol. 8, p. 227; Ithbat al-Hudah, vol. 3, p. 450; Mir’ah al-Uqul, vol. 26, p. 160; Bihar al-Anwar, vol. 52, p. 375

Voir aussi

Références

  1. Tabari, Jami 'al-Bayan, éd. M. Shiikir (Beyrouth, 142112001), vol. 10. pp. 125, 126.
  2. Zamakhshari, Al-Kashshaaf,ed. M. Ahmad (Le Caire, 136511946), vol. 2, p. 262. 263.
  3. Beidawi, Anwar al-Tan-il,ed. H. 0.Fleischer (1846-1848; réimpr.. Osnabrueck, 1968). vol. Je, p. 383, ligne 25.
  4. Al-Ghazali (mort en 1111). Kitab al-Wagiz fi fiqh madhab al-imam al-Safi'i, Beyrouth, 1979, pp. 186, 190-91 ; 199-200; 202-203. [Traduction en anglais par le Dr Michael Schub.]
  5. Ces catégories de non-musulmans sont dispensés de payer la jizya selon d'autres courants de pensée sunnites.
  6. Gil, Moshe. Une histoire de la Palestine : 634-1099, Cambridge University Press, 1997, p. 28.