WikiIslam:Sandbox/Ideas erróneas sobre la Yihad: Difference between revisions

(...hasta que no haya más Fitnah) esto es, Shirk. Esta es oponión compartida por Ibn Abbas, Abu Al-Aliyah, Mujahid, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi`, Muqatil bin Hayyan, As-Suddi y Zayd bin Aslam.

{{Quote|[http://quran.com/2/193 Surat Al-Baqarah (La Vaca) 2:193]<BR>Tafsir al-Jalalayn|Combatidles hasta que no haya más sedición, ni idolatría, y la religión, toda clase de adoración, quede solamente para Allah, y nada sea adorado sino Él; si ellos desistieran de su idolatría, no los agredáis. Esto es indicado por las siguientes palabras, no habrá enemistad, ni agresión a través de asesinato o de otra manera, salvo contra los malhechores. Los que desistan, sin embargo, no son malhechores y no debe mostrar ninguna enemistad.}}

Esta honorable Ayah fue revelada con la orden de combatir contra la Gente del Libro, después de que los paganos fueran vencidos, la gente iba a la religión de Allah en multitudes, y la península árabe fue estaba bajo el control musulmán. Allah comandó a su Mensajero combatir contra la Gente del libro, los judíos y los cristianos, en el noveno año de la Hijrah, y preparó a su ejército para luchar contra los romanos y convocó a la gente a hacer la Jihad anunciando su intención y destinación. El mensajero envió su intención a varias zonas árabes alrededor de Al-Madina para reunir fuerzas, y él consiguió un ejército de treinta mil. Alguna gente de Al-Madinah y algunos hipócritas, dentro y alrededor, se quedaron atrás, pues aquel año fue un año de sequía e intenso calor. El mensajero de Allah marchó, dirigiéndose a Ash-Sham para luchar contra los romanos y dirigirse a Tabuk, donde estableció campamento para unos veinte días junto a sus recursos de agua. Él entonces oró a Allah por una decisión y volvió a Al-Madinah porque fue un año duro y la gente estaba débil, como mencionamos, voluntad de Allah.}}

<span class="plainlinks">[http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Suyuti Imam Al-Suyuti]</span> (c. 1445-1505 AD) fue un famoso escritor egipcio, erudito religioso, experto jurístico y profesor.

"La teoría de que nuestra religión es una amorosa y pacífica es una teoría errada...La Guerra Santa como se conoce en el Islam es básicamente una guerra ofensiva, y es un deber en todo musulmán de cualquier edad, cuando el poderío militar es requerido, pues nuestro profeta Mahoma dijo que él había sido ordenado por Alá combatir contra toda la gente hasta que digan ‘No hay Dios sino Allah,’ y él es su mensajero...No tiene sentido hablar de la Guerra Santa como solamente defensiva, pues de otro modo, ¿qué quizo decir el Profeta cuando dijo, "a partir de ahora, incluso si no os invaden, debéis invadirlos."? "}}

...Donde los Kuffar [incrédulos] no se reúnen para luchar contra los musulmanes, la lucha se convierte en Fard Kifaya [obligación religiosa en la sociedad musulmana]  con el requisito mínimo de designar creyentes para custodiar las fronteras, y del envío de un ejército al menos una vez al año para aterrorizar a los enemigos de Alá. En un deber del Imán (Califa) montar y enviar una unidad del ejército en la tierra de la guerra una vez o dos veces al año. Por otra parte, es responsabilidad de la población musulmana apoyarle, y si él no envía un ejército, él está bajo pecado.- Y el Ulama ha mencionado que este tipo de Yihad es para mantener el pago de la [[Jizyah|Jizya]]. Los eruditos de los principios de la Religión han dicho: "La Yihad es Daw'ah [predicación islámica] por la fuerza, y es obligatorio realizarlo con todas las capacidades disponibles, hasta que queden sólo musulmanes o personas que se sometan al Islam."<ref>[[Defence of the Muslim Lands|Defensa del territorio musulmán: La primera obligación después del Imán]] - Abdullah Azzam</ref>}}

the Ruler and his Flock’|"Debido a que la guerra legítima es esencialmente Yihad y su objetivo es que la religión sea enteramente para Allah y la palabra de Allah esté sobre todo, por lo tanto, de acuerdo con todos los musulmanes, aquellos que estén en este objetivo deben ser combatidos.<ref name="ibn Taymiyyah">Shaykh ul-Islaam Taqi ud-Deen Ahmad ibn Taymiyyah - '[http://www.fisabeelillah.org/books/manhaj/The-Religious-And-Moral-Doctrine-Of-Jihad.pdf La Doctrina moral y religiosa de la Jihad]' - p.28, © Copyright 2001 Maktabah Al Ansaar Publications, ISBN: 0-9539847-5-3 </ref>}}

El honor del Islam yace en insultar al ''kufr'' y los ''kafires''. Aquel que respeta a los ''kafires'', deshonra a los Musulmanes. Respetarlos no significa meramente honrarlos y darles un asiento de honor en una asamblea, sino que también implica hacerles compañía o mostrarles consideración. Deben mantenerse a la distancia de un brazo como perros... Si algún asunto mundano no puede hacerse sin ellos, en ese caso sólo un mínimo de contacto debe establecerse con ellos pero sin que nazca confianza. El más alto sentimiento islámico afirma que es mejor renunciar a ese negocio mundano y que ninguna relación se debería establecer con los ''kafires''.<BR><BR>

{{Quote|Umar ibn al-Khattab durante la conquista de al-Basrah (636 CE)|Convocad a la gente a Dios; aquellos quienes respondan a vuestro llamado, aceptadles, pero aquellos quienes se rehúsen deberán pagar el impuesto para su huillación y bajeza. Si se rehúsan a esto, está la espada sin clemencia. Temed a Dios con respecto a lo que se os ha confiado.<ref>Al-Tabari, ''The History of al-Tabari (Ta'rikh al rusul wa'l-muluk)'', vol. 12: ''The Battle of Qadissiyah and the Conquest of Syria and Palestine,'' trans. Yohanan Friedman (Albany: State University of New York Press, 1992), p. 167.</ref>}}

Para más información, ver: [[Invitations to Islam Prior to Violence|Invitaciones al Islam previos a la Violencia]] y [[Qur'an, Hadith and Scholars:Jizyah|Corán, Hadiz y eruditos: Jizya]]

De acuerdo con el Hadiz, Mahoma permitió la masacre de mujeres y niños durante ataques nocturnos (redadas de noche). En el Asedio de Taif, Mahoma, según informes, utilizó balística (catapultas) contra el enemigo. Cuando se le preguntó acerca de las mujeres y los niños no combatientes siendo asesinados, él dijo:

El Jeque Al Shuaybi dice que Mahoma, por lo tanto, (como se ve evidentemente) admitió que gente no-combatiente podría resultar muerta y permitió masacres indiscriminadas.<ref>[http://books.google.co.uk/books?id=WC_2AtmBOpEC&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false Jihad in classical and Modern Islam, Rudolph Peters, Pg.179]</ref> EL clérigo musulmán Omar Bakri Mohammed también se refirió a este hadiz para justificar por qué matar a mujeres y niños es Islámico.<ref>[http://video.google.com/videoplay?docid=5532956235787015675# Islam - Un mufti explica por qué Mahoma asesinó a mujeres y niños]</ref>

Es cierto que en otro hadiz, Mahoma prohibe intencionalmente tomar por objetivo a mujeres y niños. Sin embargo, los eruditos han venido con la conclusión lógica de que esto no se hizo porque fueran no-combatientes, sino porque era más conveniente tomarlos para esclavos para intercambiar los por prisioneros musulmanes. Así como Mahoma conservó a las mujeres y los niños de Banu Qurayza para tomarlos como esclavos.

the Ruler and his Flock’|Algunos [juristas] están con la opinión de que todos ellos pudieron haber sido masacrados por el mero hecho de ser no creyentes, pero hicieron una excepción para las mujeres y los niños ya que constituyen "'''propiedad para los Musulmanes'''".<ref name="ibn Taymiyyah"></ref>}}

{{Quote|Al-Ghazali, Kitab al-Wagiz fi fiqh madhab al-imam al-Safi'i|...Uno debe participar en la yihad (redadas o incursiones) al menos una vez al año ... se puede usar una catapulta contra ellos cuando están en un fuerte, '''incluso si entre ellos hay mujeres y niños'''. Uno puede prenderles fuego o ahogarlos. ... Si una persona de ''ahl al-kitab'' [es decir, la Gente del Libro] es tomada por esclava, su matrimonio es revocado. ... Uno puede talar y botar abajo sus árboles. ... Uno puede destruir sus inútiles libros. Los Yihadistas pueden tomar como botín loque sea que ellos decidan ... pueden robar tanta comida como necesiten...<BR><BR><ref name="Al-Ghazali">Extraído de ''[http://www.irfi.org/articles3/articles_4701_4800/why%20christians%20accepted%20greek%20natural%20philosophy,%20but%20muslims%20did%20nothtml.htm Kitab al-Wagiz fi fiqh madhab al-imam al-Safi'i]'' (Beirut, 1979), pp. 186, 190-91, 199-200, 202-203. English translation by Dr. Michael Schub.</ref>}}

{{Quote|Ibn Rushd, Bidayat al-Mudjtahid| En cuanto a herir a la persona, es decir, asesinar al enemigo, '''los Musulmanes concuerdan que, en tiempos de guerra, todo adulto, físicamente apto, varón no creyente debe ser asesinado'''. ...<BR> Existe controversia sobre la cuestión de si se le permite matar a los ermitaños que se han retirado del mundo, los ciegos, los enfermos crónicos y los enfermos mentales, los que son de edad e incapaces de luchar por más tiempo, a los campesinos, y <ref>Extraído de ''Bidayat al-Mudjtahid'', in Rudolph Peters, ''Jihad in Medieval and Modern Islam: The Chapters on Jihad from Averroes' Legal Handbook "Bidayat al-mudjtahid,''" trans. and annotated by Rudolph Peters (Leiden: Brill, 1977), pp. 9-25.</ref>}}

'''"¿Es permitido matar a civiles en Israel a través de operaciones de martirio que se llevan a cabo por palestinos en defensa de sus tierras?"'''

{{Quote||El debate ha sido provocado por la muerte de un gran número de musulmanes, entre ellos mujeres y niños, de los insurgentes islamistas en Irak. ¿Son estos actos permitidos? A juzgar por las fatwas (opiniones religiosas) y artículos de teólogos y comentaristas musulmanes, la ummah islámica (la comunidad) está dividida sobre el tema.  

Ahora, sin embargo, al-Qaradawi ha expandido su doctrina a '''pemitir el asesinato de musulmanes inocentes en Iraq'''. Su argumento es contundente: Lo que importa es el interés más amplio de la comunidad islámica, que podría, en determinadas circunstancias, requerirse operaciones en las que los civiles musulmanes pierdan sus vidas.

'''Otros teólogos sudíes, incluyendo a Abu-Muhammad al-Maqdasi y Abu-Basir al-Tartussi, van más allá y aplican el tattarrus a situaciones donde no hay tropas de "infieles" presentes.''' Así, ellos justifican la matanza de musulmanes inocentes saudíes en Arabia Saudita pues, afirman, tales acciones podrían derivar en el establecimiento de un "verdadero régimen islámico."<ref>Robert Spencer - [http://www.jihadwatch.org/2005/06/sheikhs-debate-whether-killing-muslim-non-combatants-is-permissible.html Jeques debaten sobre si es permisible la muerte de musulmanes no-combatientes] - Jihad Watch, 11 de junio, 2005</ref>}}

===Corán: Incredulidad (al-Fitnah) es peor que matar===

(Y Al-Fitnah es peor que matar.) Esto quiere decir que lo que vosotros (incrédulos) estáis cometiendo es mucho pero que matar.'' Abu Al-Aliyah, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah, Ad-Dahhak y Ar-Rabi bin Anas dijeron sobre lo que Allah dijo:

Este versículo fue revelado cuando un no combatiente no-musulmán fue asesinado en los acontecimientos de la incursión de Nakhla. Se reveló para justificar el asesinato del no-combatiente, ya que los no-musulmanes hacen la Fitnah... esto es un crimen más grave a los ojos de Allah...que matar a los incrédulos que no estén en combate <ref>[http://mercytomankind.net/TheLifeOfMohamedDir/AbdullahIbnJahshRaid.html Abdullah ibn Jaish -  Life of Mohamed (Sirah), Non combatants]</ref> [[Osama Bin Laden]] también usó esto en sus entrevistas para justificar el asesinato de los no combatientes.<ref>[http://www.jihadunspun.com/intheatre_internal.php?article=109033&list=/home.php Discurso del Jeque Osama bin Laden al pueblo de Pakistán] - Traducido del urdu por Ahmed Al-Marid, 26 de septiembre, 2007</ref>

Abu Al-`Aliyah dijo, "Esta fue la primera Ayah sobre combate que fue revelada en Al-Madina. Y desde que fue revelado, el mensajero de Allah '''solía''' luchar sólo contra aquellos que luchaban en su contray evitaba a los que no eran combatienes. Más tarde, Surat Bara'ah (capítulo 9 en el Corán) fue revelado." `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam mecionó similarmente, entonces dijo que esto fue más tarde '''abrogado por la Ayah'''}}

{{Quote|Saheeh Bukhari 4/45|"Fue preguntado, '¡Oh, Mensajero de Allah!, ¿cuál obra es la más excelente?'. Él (Sallallahu alyhi wa salam) respondió: "Un creyente que strives in the path of God with his self and his wealth.<ref name="Join the caravan">Referenced by Abdullah Yusuf Azzam in "[http://www.scribd.com/doc/23785709/Join-The-Caravan Join the caravan]" pg 4</ref>}}  

{{Quote|Saheeh al Bukhari 4/50, aconcuerda con lo anterior|"Una mañana o atardecer gastado en la causa de Allah es mejor que el mundo y todo lo que contiene".<ref name="Join the caravan"></ref> }}

{{Quote||Ibn Aabidin dijo: "La yihad es Fard Ayn si el enemigo ataca uno de los bordes de los Musulmanes, y se hace Fard Ayn sobre losque se acercan. Para aquellos que estén lejos, es Fard Kifaya, si su asistencia no es requerida. Si lo es, quizás porque aquellos cercanos al ataque no pueden resistir al enemigo, o son indolentes o no hacen la Yihad, entonces es Fard Ayn sobre aquellos tras ellos, como la obligación de orar y ayunar. No hay sitio para ellos donde dejarles. Si ellos son demasiado incapaces, entonces se hace Fard Ayn sobre aquellos detrás de ellos, y así sucesivamente de la misma manera hasta que la jihad se haga Fard Ayn sobre toda la Umma del Islam de Oriente a Occidente".  

{{Quote||En el Nihayat al Mahtaj por Ramli: "Si se acercan a una de nuestras tierras y la distancia entre ellos y nosotros se vuelve menor que la distancia que permite el acortamiento de oraciones, la gente de aquelterritorio debe defenderlo y entonces se hace Fard Ayn incluso sobre las personas que no suelen participar en Yihad; los pobres, los niños, los esclavos, los deudores y las mujeres.<ref name="Islamic Emirate"></ref>}}

{{Quote||En Al Mughni por Ibn al Qadamah: "LaYihad se hace Fard Ayn en tres situaciones:

3) Si el Imán llama a lagente a marchar, les será obligatorio para ellos marchar.<ref name="Islamic Emirate"></ref>}}

Lo suigiente es un fatwa emitido por el jeque Yusuf Al-Qaradawi, discutiendo las razones de por qué es permisible para las mujeres participar en "Operaciones de martirio" (dígase, atentados suicidas).

{{Quote|[[The Islamic Ruling on the Permissibility of Martyrdom Operations]]<BR>Sheikh al-Uyayri|Hemos llegado a laconclusión de que las operaciones de martirio pueden permitirse, y de hecho '''el Mujahid que termine muerto en ellas es mejor que uno que el que es asesinado luchando en las filas''', pues hay gradaciones incluso entre los mártires, correspondientes a su rol, esfuerzo de su acción y los riesgos tomados. Así, explicamos cómo las operaciones de martirio son las menos costosas para los muyahidines y más perjudiciales para el enemigo. Hemos oído, como vosotros también, que '''la mayoría de los eruditos de hoy en día permiten tales operaciones; al menos 30 Fatawa han sido emitidos para este efecto'''. Explicamos cómo este problema se deriva de la cuestión de sumergirse por sí solo en las filas enemigas; algo que es digno de alabanza por el acuerdo de los juristas. Añadimos además que preferimos la opinión de que tal acción es admisible incluso si el martirio es la única meta, a pesar de que ciertamente no es la práctica más óptima. Las operaciones de martirio no deben llevarse a cabo a menos que se cumplan ciertas condiciones:

3. Se está razonablemente seguro de que se inflingirá alguna pérdida al enemigo, o se aterrorizará, o los musulmanes se envalentonarán. <BR>

'''We also explained how causing a death carries the same verdict as actual killing. Hence one who plunges without armour into the enemy ranks, being certain of death, just like one who engages in a martyrdom operation, is effectively causing his own death, but they are praiseworthy because of the circumstances and intention, and hence are not considered to have committed suicide.''' We also clarified that [according to the majority] the identity of the killer does not have an effect on whether the Mujahid will be considered shaheed. This dispels the wavering arising from the fact that the Mujahid is taking his own life. Thus, such operations could take on any of the five Shar`i verdicts depending on intention and circumstances. Finally, we clarified that taking one's own life is not always blameworthy; rather it is contingent on the motives behind it. So, we conclude that one who kills himself because of his strong faith and out of love for Allah and the Prophet, and in the interests of the religion, is praiseworthy.}}

Previamente, Muhammad prohibió a sus seguidores cortar árboles en la Yihad, pero más tarde cambió su opinión después de una nueva revelación.

{{Quote|{{Quran|59|5}}|Cuando cortasteis algunas palmeras [de Banu Nadîr] y a otras las dejasteis en pie, fue porque Allah en esa batalla os lo permitió para así humillar a los desobedientes.)' }}

{{Quote|{{Muslim|19|4324}}|Está narrado en la autoridad de 'Abdullah que el mensajero de Allah (la paz sea con él) ordenó que las palmeras datileras de '''Banu Nadir sean quemadas y cortadas'''. Estas palmeras estaban en Buwaira. Qutaibah y Ibn Rumh en sus versiones de la tradición han añadido: Así Allah, el Glorioso y Exaltado, reveló el verso:" Whatever trees you have cut down or left standing on their trunks, it was with the permission of Allah so that He may disgrace the evil-doers" (lix. 5).}}

{{Quote|{{Bukhari|1|8|420}}, Ver también: {{Bukhari|5|58|269}}, y {{Muslim|4|1068}}|Narró Anas: ... El Profeta ordenó que lastumbas de lospaganos sean excavadas y su tierra sea nivelada y '''las palmeras sean cortadas''' . (Entonces todo esto fue hecho). Ellos alinearon las palmeras cortadas hacia la Qibla de la mezquita (como un muro) y también construyeron dos paredes laterales de piedra (de la mezquita).}}

{{Quote|1=[http://tafsir.com/default.asp?sid=59&tid=53126 El Profeta cortó las palmeras dactileras de los judíos con el permiso de Allah]<BR>Tafsir ibn Kathir|2=(Lo que cortasteis de los Linah, o loque dejasteis depie en sus tallos, fue con el permiso de Allah, y con le fin de que Él haga desgraciade los rebeldes.) Linah es un tipo de palmera especialmente buena. Abu `Ubaydah dijo que la Linah es un tipo diferente de dactileras que el `Ajwah y el Barni. Varios otros dijeron que la Linah se refiere a cada tipo de fruto de datilera, excepto de la `Ajwah (dátil maduro), mientras que Ibn Jarir dijo que se refiere a todo tipo de palmeras datileras. Ibn Jarir citó a Mujahid diciendo que también incluye a las Buwayrah. Cuando el Mensajero de Allah sitió a Bani An-Nadir, para '''humillarlos y traer miedo y terror a sus corazones''', él ordenó que sus palmeras sean derribadas. Muhammad bin Ishaq narró que Yazid bin Ruman, Qatadah y Muqatil bin Hayyan dijeron, "'''Bani An-Nadir envió un mensaje al Mensajero , diciendo que élsolía prohibir la corrupción en la tierra ''', así que él ordenó que laspalmeras sean cortadas y Allah envió este honorable Ayah declarando que cualquier Linah que cayera o dejara intacta por los musulmanes, ha sido hecho con Su permiso, voluntad, licencia y placer para humillar y desgracias al enemigo y degradarle.'' Mujahid dijo, "Algunos emigrantes desaconsejaron a otros de talar las palmeras de los judíos, diciendo que eran botín de guerra de los Musulmanes. El Corán aprobó las acciones de aquellos que desalientan y los que aprobaron de cortar estos árboles, afirmando que aquellos que los cortaron o no, lo hicieron solamente con permiso de Alá.'' También hay un hadiz narrado del Profeta con este significado. An-Nasa'i registró de Ibn `Abbas dichos sobre la declaración de Allah,}}

{{Quote|Al-Ghazali, Kitab al-Wagiz fi fiqh madhab al-imam al-Safi'i|...[U]no debe ir a la Yihad (i.e. razzias o redadas) al menos una vez al año ... se puede usar una catapulta contra ellos cuando estén en una fortaleza, incluso si entre ellos hayan mujeres y niños. Uno puede prenderles fuego o ahogarlos. ... si una persona de ''ahl al-kitab'' [i.e. la Gente del Libro] es esclavizada, sumatrimonio queda nulo. ... '''Uno puede cortar sus árboles'''. ... Uno debe destruir sus inútiles libros. Los Jihadistas puede tomar comobotín lo que sea que ellos quieran... pueden robar tanta comida como necesiten...<ref name="Al-Ghazali"></ref>}}

{{Quote||En Hashiyat ad Dussuqi se establece que: la Jihad se hace Fard Ayn sobre un ataque sorpresa porel enemigo. Dussuqi dice: "Cuando sea que esto ocurra, lajihad inmediatamente se hace Fard Ayn sobre todos, '''incluso mujeres, esclavos y niños,''' y ellos marcharán incluso si sus guardianes, esposos o acreedores se los prohíben.<ref name="Islamic Emirate"></ref>}}

{{Quote||En la Nihayat al Mahtaj por Ramli: "Si se aproximan una de nuestras tierras y la distancia entre ellos y nosotros se vuelve menor que la distancia que permite el acortamiento de las oraciones, entonces el pueblo de ese territorio deben defenderla y se hace Fard Ayn incluso en las personas para las que generalmente no hay jihad; los pobres, los niños, los esclavos, el deudor '''y las mujeres.'''<ref name="Islamic Emirate"></ref>}}

{{Quote|1=[http://www.islamweb.net/emainpage/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=82641 Women fighting in Jihad]<BR>Islam Web, Fatwa No. 82641, February 27, 2001|2=Hay dos situaciones en que la mujer puede participar en la Yihad.

Primero, siel enemigo invade a los musulmanes en sus casas, todos los musulmanes que lleven consigo armas (mujeres, hombres, y niños) deben participar en la lucha para ahuyentar a los enemigos y proteger la integridad territorial musulmana. En esta situación, ella deben participar en cualquier manera en que puedan.

Segundo, si losmusulmanes invaden a sus enemigos, en este caso, lasmujeres musulmanas pueden participar e ir con el ejército musulmán si éste es un ejército fuerte y poderoso, y si no hay temor de que las mujeres musulmanas se tomen comoprosioneras. Ibn Abdel Bar [quien fue un famoso erudito islámico Maliki] dijo: 'Ellas (las mujeres) pueden ir con el ejército si el ejército es lo suficientemente fuerte como para apoderarse del ejército del enemigo'.

Um Umara Nasiba Bint Kaab Al Ansaria luchó en Uhud y también luchó con el ejército que mató a Musailimah, elmentiroso. Ella fue herido en trece lugares aquel día y su mano fue cortada. Originalmente la guerra era un asunto masculino. Pero las mujeres pueden participar en ella si hay gran necesidad de ello y siempre que no sean prisioneras.}}

Cuando la Jihad se convierte en un derecho individual, como cuando el enemigo se apodera del territorio musulmán, una mujer adquiere el derecho a participar en ella junto a los hombres. Los Juristas sostienen que: Cuando el enemigo ataca un territorio musulmán, leincumbe a todos sus residentes a luchar contra ellos en la medida en que una mujer debe salir incluso sin el consentimiento de su marido, un hijo puede ir también sin el permiso de su padre, un esclavo sin la aprobación de su amo, y el empleado sin el permiso de su empleador. Este es un caso en el que la obediencia no se debe administrar a cualquier persona en algo que implica la desobediencia a Dios, de acuerdo a una norma jurídica famosa.<BR>. . .<BR>

En cuanto al punto de la Hijab, una mujer puede ponerse un sombrero o cualquier otra cosa para cubrir su cabello. Incluso cuando es necesario, puede quitarse el hiyab con el fin de llevar a cabo la operación, ya que ella se va a morir por la causa de Alá y no por mostrar su belleza o descubrir el pelo. No veo ningún problema en quitarse su Hijab en este caso.}}

 

{{Quote|{{bukhari|4|52|280}}, Ver también: {{bukhari|5|58|148}}, {{Bukhari|8|74|278}}, {{muslim|19|4368}}, y {{muslim|19|4369}}|Narró Abu-Sa'id al-Khudri: Cuando la tribu de Banu Qurayza estaba lista para recibir el juicio de Sad, el apóstol de Allah llamó a Sad quien estaba cerca de él. Sad vino, montado en un burro y cuando llegó cerca, el apóstol de Allah dijo (a los Ansar), "Defended a vuestro líder." Entonces Sad vino y se sentó al lado de Apóstol de Alá que le dijo. "Estas personas están dispuestas a aceptar tu juicio." Sad dijo: "Doy el juicio que sus guerreros deben ser asesinados y los niños y las mujeres deben ser tomados como prisioneros." El Profeta entonces destacó: "¡Oh Sad! Has juzgado entre ellos como (o similar a) la sentencia del Rey Allah

{{Quote|{{Abudawud|14|2665}}|Narró Aisha: Ninguna mujer de Banu Qurayza fue asesinada excepto una. Ella estaba conmigo, hablando y riéndose sobre su espalda y vientre (extremadamente), mientras el apóstol de Allah (la paz sea con él) estaba matando a su gente con la espada. Repentinamente, un hombre la estaba llamndo por su nombre: ¿Qué esto y esto otro? Ella dijo: Soy yo. Yo pregunté: ¿qué sucede contigo? Ella dijo: he hecho un nuevo acto. Ella dijo: el hombre la tomó y la decapitó. Ella dijo: No olvidaré que ella estaba riéndose tanto a pesar de que sabía que la iban a matar. }}

{{Quote|{{Bukhari|1|8|367}}|Narró 'Abdul 'Aziz: Anas dijo, 'Cuando el apóstol de Allah invadió Jaibar, ofrecimos la oración Fajr allí anualmente en la mañana) cuando todavía estaba oscuro. El Profeta cabalgó y Abu Talha cabalgó también y yo estaba montando detrás de Abu Talha. El Profeta pasó por el carril de Jaibar rápidamente y mi rodilla estaba tocando el muslo del Profeta. Descubrió su muslo y vi la blancura del muslo del Profeta. Cuando él entró al pueblo, dijo, '¡Allahu Akbar! Jaibar está en ruinas. Cada vez que nos acercamos a una nación (hostil) (para luchar) entonces mala será la mañana de los que han sido advertidos.' Él repitió esto tres veces. Las personas salieron de sus puestos y algunos de ellos dijeron, 'Muhammad (ha venido).' (Algunos de neustros compañeros dijeron, "Coon su ejército.") Nosotros conquistamos Jaibar, '''tomanos cautivos''', y el botín fue recogido. Dihya vino y dijo, ''''!Oh Profeta de Allah! Dame una esclava de las cautivas.' El Profeta dijo, 'Ve y toma cualquier esclava.'''' Él tomó a Safiya bint Huyai. Un hombrevino donde el Profeta, '¡Oh, Apóstol de Allah! Tú entregaste a Safiya bint Huyai a Dihya y ella es la principal doncella de las tribus de Quraiza y An-Nadir y ella no beneficia a nadie excepto a ti.' Entonces el profeta dijo, 'Tráelo junto con ella.' Así que Dihya vino con ella y cuando el Profeta la vio, le dijo a Dihya, ''''Toma cualquier otra esclava que no sea esta de las cautivas.'''' Anas añadió: Luego el Profeta la manumitó y se casó con ella..."}}